第一日課 エゼキエル書18章1～4節、25～32節
第二日課 フィリピの信徒への手紙2章1～13節
福音書 マタイによる福音書21章23～32節
考え直す難しさ
祭司長たちや民の長老たちがイエス様のところに近寄ってきて、「何の権威でこのようなことをするのか。誰がその権威を与えたのか」と尋ねます。イエス様は、神殿で売り買いをしていた人々を追い出し、両替人の台や鳩を売る者の腰掛をひっくり返します。そして、その後、目の見えない人や足の不自由な人を癒され、そこに集まっている人々に対して教えられます。祭司長たちや民の長老たちが言っている「このようなこと」とは、この宮きよめの出来事も含め、イエス様が神殿でなされたすべてのことを指して尋ねたのでしょう。
この問いに対して、イエス様は直接にはお答えにならず、彼らに尋ねます。「ヨハネの洗礼はどこからのものだったのか。天からか、それとも、人からか。」イエス様のこの問いに対して彼らは論じ合います。「天からだ」と答えれば、「ではなぜ信じなかったのか」と言うだろう。「人からだ」と答えれば、ヨハネを預言者だと信じている群衆が怖い。律法学者や民の長老たちにとって、ヨハネの権威が天からか、人からかということはどうでもよいことでした。どのように答えれば自分たちの面目を保つことができるか、みんなが納得するか、ということが重要でした。だから「分からない」と答えるのです。「分からない」というよりも、そのような問いには「答えたくない」「答える必要はない」という態度なのでしょう。それを聞いて、イエス様も「それなら、何の権威でこのようなことをするのか、私も言うまい」と言われました。
洗礼者ヨハネは、「悔い改めよ。天の国は近づいた」と説き、真の救い主が来る道を備えた先駆者でした。荒れ野で禁欲的な生活を送り、そして「私の後から来る人は、私より力ある方で、私は、その履物をお脱がせする値打ちもない」と自分が何者であるかを明らかにしていました。イエス様が自分のことを問われているときに、洗礼者ヨハネの名前を出されたということは、イエス様が、洗礼者ヨハネも、天からの権威を授かっており、ヨハネの宣教と主イエスの宣教は本質的に同じであるということを認めておられることになります。「分からない」という返答は、人からどのように思われるかということを気にするがゆえに自分の態度を先延ばしにしている返答でしかありません。彼らは、主イエスに問われることによって、自分たちの態度決定が迫ってきていることを感じたことでしょう。
そして「二人の息子」のたとえとつながっていきます。ある人に二人の息子がありました。彼は兄のところへ行って「今日、ぶどう園に行って働きなさい」と言います。兄は「いやです」と答えるのですが、後で、考え直して出かけていきます。父親は兄息子に断られたので、今度は、弟息子のところに行って、同じことを頼みます。弟のほうは、「はい、お父さん」と素直に答えるのですが、出かけませんでした。イエス様はこのたとえを祭司長たちや民の長老たちに向かって語られ、「この二人のうち、どちらが父親の望み通りにしたか」と問われます。彼らは「兄のほうです」と答えます。正しい答えは誰にでもわかることです。初めに断りの返答をしたのちに、考え直してぶどう園に行った兄息子は、徴税人や娼婦たちであるとしています。徴税人や娼婦たちは、ファリサイ派の人達からは「地の民」として軽蔑されていました。しかしイエス様は、彼らと積極的に交わり、彼らを受け入れ、そして神の国は、彼らのように疎外されたものたちにこそ開かれているということを明らかにされました。弟息子は、「はい、お父さん」と父親の望みを素直に受け入れたものの、ぶどう園には行きませんでした。これは、天からの権威を受けて、悔い改めを迫り、義の道を示した洗礼者ヨハネを信じなかったユダヤ人指導者たちのことです。
ここで「考え直す」という言葉に注目したいと思います。ただ単に「考えを変える」ということよりも、「後悔する、悔いる」と言う意味があります。事柄、行為に対する意識の変化よりも、むしろ感情の変化を表現する言葉が使われています。
私たちにとって、「考え直すこと」「考えを変えること」は、なかなかできないことです。答えを迫られたときには、祭司長たちや民の長老たちのように、「分からない」とあえてはっきりと答えることをさけ、どのように答えれば自分の面目を保つことができるかいうことを考えてしまうことすらあります。特に自分の信仰について問われたとき、しっかりと答えることができるでしょうか。ペトロでさえも、復活のイエスから「あなたはわたしを愛しているか」と問われたとき、三度目には悲しくなり、「主よ、あなたは何もかもご存知です。私があなたを愛していることを、あなたはよく知っておられます。」とやっとの思いで答えています。パウロは、ペトロのように「イエス・キリストの直弟子」というような権威も肩書もありません。パウロは、自分は「人々からでもなく、人を通してでもなく、イエス・キリストと、キリストを死者の中から復活させた父である神とによって使徒とされた（ガラテヤ１：１）」と述べています。キリスト教徒を徹底的に迫害しようとしていたパウロが、ダマスコ途上において、主イエスの声を聞き、回心し、主イエスのことを宣べ伝える者となります。ペトロのような直弟子でもなく、パウロのような劇的な体験をしたこともない私たちの信仰は弱く、「あなたはわたしを愛しているか」と問われたときに、しっかりと正面から答えることはできないかもしれません。
私たちは、弟息子のように「はい、行きます」と答えておきながら、実際には、主に従うことができず、異なる道を選んでしまうことがあるのかもしれません。本日の使徒書の日課フィリピの信徒への手紙でパウロは、私たちにキリストを模範にせよと教えます。 「キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、しかも十字架の死に至るまで従順でした。」主イエスは、神の身分でありながら、十字架の苦しみを受けられました。キリストの十字架の死によって、私たちは、罪赦され、主に従う道を歩むことができるようになりました。私たちは、主によって主の歩む道を歩むことができるようになったのです。
自分の歩むべき道を失いそうになったとき、主は私たちに主に倣う者として生き方を示して下さいます。私たちが自分で答えられないときには、主が私たちに表面的に「はい、行きます」と答えるのではなく、しっかりと主の道を歩むことができるように助けてくださいます。「二人の息子」のたとえでは、「考え直す」ということばが二度出てきました。主は、私たちに「考え直す」こと、立ち止まり、主に従う道を歩むことできるように待っていてくださっているのです。自分の力で「考え直す」ことができなくても、主が前にたち、また横に立ち、ときには、後ろから私たちを後押ししてくださって、主に従う者としてくださるのです。主は、私たちに限りない恵みを与えてくださいます。私たちに「考え直す」とき、「悔い改める」ときを与えてくださっているのです。
2026年春より放送されていたNHK連続テレビ小説「風、薫る」が終わりました。明治時代、クリスチャンとして近代看護の黎明期をリードし、看護に人生を捧げた大関和が主人公のモチーフとなっていました。キリスト教考証は、立教大学総長、日本聖公会第21代首座主教であられる西原廉太主教が担当されていました。上坂樹里さんが演じた小川直美の名前は、旧約聖書『ルツ記』に登場する「ナオミ」から採られたものでした。直美の教会は、植村正久牧師が牧会した長老派教会ですから、そのことを意識した考証を心がけられたそうです。ＮＨＫからは、牧師の衣装は、カトリック、聖公会の司祭、ルーテル教会の牧師が首に巻くカラーや、首から大きな十字架をつけている牧師の衣装のイメージを提案されたそうですが、当時の長老派牧師はカラーも十字架もつけず、スーツにネクタイ姿だったということで、ドラマの中での牧師、吉江先生はずっと黒スーツにネクタイで登場していました。教会の建物についても、ＮＨＫからの案では、教会玄関と屋根尖塔の上に大きな十字架が据えられていましたが、明治期後期の日本の長老派教会では外部にも十字架は原則設置しなかったので、削除したそうです。教会内部の講壇の左右に聖句を掲げることになり、当時出版されていた『明治元訳新約聖書』の「馬太傳」（マタイ伝）福音書から2か所掲げられました。「心の貧しき者は福なり、天國は即ち其人の有なれば也」（マタイ5：3）、「爾心を盡し、精神を盡し、意を盡して、主なる爾の神を愛すべし」（マタイ22：37）となったそうです。殆ど目立たなかったようですが、視聴者が御言葉に触れる機会となったことは嬉しいことです。